印材研究：三方螢石印
来源：未知 编辑：网络 时间：2024-08-24
导读：
文人篆刻研究，除了以篆刻為中心，還必須把印鈕、印材等都納入鑒賞的範圍。這源於文人篆刻的研究理念：印章是文人的精神載體，（用來表達的）篆刻和（用來呈現的）印鈕、印材是一個整體。需要強調的是，提出「文人篆刻」概念，不是為了取代「流派篆刻」，文
文人篆刻研究，除了以篆刻為中心，還必須把印鈕、印材等都納入鑒賞的範圍。這源於文人篆刻的研究理念：印章是文人的精神載體，（用來表達的）篆刻和（用來呈現的）印鈕、印材是一個整體。需要強調的是，提出「文人篆刻」概念，不是為了取代「流派篆刻」，文人篆刻研究和流派篆刻研究的核心都是篆刻，只是文人篆刻研究的外延擴大了，其內涵也會有所變化。
十七草堂藏有三方螢石印，是機緣巧合在上海、香港、日本陸續所得。最早見到這種印石是2008年在上海東台路，當時收到某家流出的一批老印，其中有一方「爾榖」白文印。此印的石質與《壽山石考》（張俊勳原作、熊寥譯注、王智敏圖說，藝術圖書公司1996年版）收錄的「青田燈光凍」特徵完全一致，當是同一石種。年代很難判斷，剛開始以為是清中期以前甚至明代的東西。因為沒有見過傳說中的明代燈光凍，對「青田燈光凍」之說一直存疑。後來知道是民國焦九嘉自刻用印，並在松蔭軒所藏《善思堂印存》三冊本中查到著錄，就能判斷其出產年代大約是晚清（從包漿判斷，印石年代應早於刻印年代）。
焦爾榖（1896-?）小名玉保，字九嘉，亦字友石，號清心，四十以後號冰心，別署獅喦山農，室名淨塵軒、學古齋。潤州（今江蘇鎮江）人。工書，善鐵筆。有《善思堂印存》《清心印存》存世。（見《松蔭軒印人小傳》）
時間一晃到了2014年春，陪慈溪朋友逛嚤啰街，在某店偶然見到一方同類石質的印材。年份感覺比「爾榖」晚，尺寸更大，印面未刻過。索價不昂，就買了回來研究。如果用石之六德來評價，其不足之處可能是硬度高、刀感較差，但色相極佳，誠賞玩之尤物。色如杏黃，如蜂窩狀的石紋（比田黃之蘿蔔紋亦不遜色），通靈似水晶凍，在燈光映照下，石體明如凍冰，晶瑩似玉，仿佛將燈光凍在其中。雖然有了兩個樣本，認知並沒有實質性突破（仍不知其石種、產地所在），當時判斷可能是一種非壽山、非青田的外省石，但已經可以大致把握其出產年代。
因我姓凌，區公用此石為我刻「等於零」白文印，老人家刻完叫苦不迭，若鑿山骨耶，但也欣喜因頑石而得意外之刀筆效果。印文出自吳冠中語「藝術等於零」，今人用之則有「神馬都是浮雲」新解。
又過了十年，汕頭朋友發給我看日本網拍的印章，一眼就認出「陳蒸印」和「爾榖」是同類石質，於是委託朋友代購，兜兜轉轉三個月後才到手。根據這三個研究樣本，和現在的黃螢石比對，基本可以確定這種印石就是螢石，只是還不能根據印石的品質和特徵，來區分不同的螢石產地。陳蒸是嘉慶十六年（1811）進士，說明十九世紀初已有這種印石。最大的那方印材可能是較晚時候的出產。
陳蒸（清）雲南彌勒人，祖籍浙江。嘉慶十六年（1811）進士，曾任福建武平知縣。嘉慶二十二年（1817）代理臺灣府海防同知，調署鳳山知縣，同年升署噶瑪蘭通判。惜士愛民，以廉潔聞名，受到噶瑪蘭民眾愛戴。宜蘭市昭應宮內供奉有楊廷理、翟淦、陳蒸「開蘭名宦三大老」的神像，宜蘭五穀廟內也有光緒年間所立的陳蒸長生祿位。據說，陳蒸在臺灣任內發現嘉義的羅漢蔗可以製糖，運回家鄉雲南彌勒試種成功，從此「竹園紅糖」成為彌勒的地方特產。
十七草堂所藏「陳蒸印」「爾榖」二印，證明最晚在十九世紀初，螢石已經作為文人篆刻的印材在使用。但在各種介紹印材的專業書籍中，都沒有螢石的記載。而且從「陳蒸印」「爾榖」的尺寸看，這種印石在當時的產量應該很小、很難取得。可見螢石是一種稀有印材，僅在文人篆刻中偶爾能見到。月初我去台北住了幾天，在古玩店的櫥窗內看到一方螢石印材，說明近年仍有出品，只是不知其具體產地。
台北古玩市場所見
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十七草堂藏有三方螢石印，是機緣巧合在上海、香港、日本陸續所得。最早見到這種印石是2008年在上海東台路，當時收到某家流出的一批老印，其中有一方「爾榖」白文印。此印的石質與《壽山石考》（張俊勳原作、熊寥譯注、王智敏圖說，藝術圖書公司1996年版）收錄的「青田燈光凍」特徵完全一致，當是同一石種。年代很難判斷，剛開始以為是清中期以前甚至明代的東西。因為沒有見過傳說中的明代燈光凍，對「青田燈光凍」之說一直存疑。後來知道是民國焦九嘉自刻用印，並在松蔭軒所藏《善思堂印存》三冊本中查到著錄，就能判斷其出產年代大約是晚清（從包漿判斷，印石年代應早於刻印年代）。
焦爾榖（1896-?）小名玉保，字九嘉，亦字友石，號清心，四十以後號冰心，別署獅喦山農，室名淨塵軒、學古齋。潤州（今江蘇鎮江）人。工書，善鐵筆。有《善思堂印存》《清心印存》存世。（見《松蔭軒印人小傳》）
時間一晃到了2014年春，陪慈溪朋友逛嚤啰街，在某店偶然見到一方同類石質的印材。年份感覺比「爾榖」晚，尺寸更大，印面未刻過。索價不昂，就買了回來研究。如果用石之六德來評價，其不足之處可能是硬度高、刀感較差，但色相極佳，誠賞玩之尤物。色如杏黃，如蜂窩狀的石紋（比田黃之蘿蔔紋亦不遜色），通靈似水晶凍，在燈光映照下，石體明如凍冰，晶瑩似玉，仿佛將燈光凍在其中。雖然有了兩個樣本，認知並沒有實質性突破（仍不知其石種、產地所在），當時判斷可能是一種非壽山、非青田的外省石，但已經可以大致把握其出產年代。
因我姓凌，區公用此石為我刻「等於零」白文印，老人家刻完叫苦不迭，若鑿山骨耶，但也欣喜因頑石而得意外之刀筆效果。印文出自吳冠中語「藝術等於零」，今人用之則有「神馬都是浮雲」新解。
又過了十年，汕頭朋友發給我看日本網拍的印章，一眼就認出「陳蒸印」和「爾榖」是同類石質，於是委託朋友代購，兜兜轉轉三個月後才到手。根據這三個研究樣本，和現在的黃螢石比對，基本可以確定這種印石就是螢石，只是還不能根據印石的品質和特徵，來區分不同的螢石產地。陳蒸是嘉慶十六年（1811）進士，說明十九世紀初已有這種印石。最大的那方印材可能是較晚時候的出產。
陳蒸（清）雲南彌勒人，祖籍浙江。嘉慶十六年（1811）進士，曾任福建武平知縣。嘉慶二十二年（1817）代理臺灣府海防同知，調署鳳山知縣，同年升署噶瑪蘭通判。惜士愛民，以廉潔聞名，受到噶瑪蘭民眾愛戴。宜蘭市昭應宮內供奉有楊廷理、翟淦、陳蒸「開蘭名宦三大老」的神像，宜蘭五穀廟內也有光緒年間所立的陳蒸長生祿位。據說，陳蒸在臺灣任內發現嘉義的羅漢蔗可以製糖，運回家鄉雲南彌勒試種成功，從此「竹園紅糖」成為彌勒的地方特產。
十七草堂所藏「陳蒸印」「爾榖」二印，證明最晚在十九世紀初，螢石已經作為文人篆刻的印材在使用。但在各種介紹印材的專業書籍中，都沒有螢石的記載。而且從「陳蒸印」「爾榖」的尺寸看，這種印石在當時的產量應該很小、很難取得。可見螢石是一種稀有印材，僅在文人篆刻中偶爾能見到。月初我去台北住了幾天，在古玩店的櫥窗內看到一方螢石印材，說明近年仍有出品，只是不知其具體產地。
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